“天下妖修总盟会便是桓志托名？却也未必！”孔衍对陈仲的怀疑，也有自己看法。“此前殷台董氏曾向桓志奏报天下妖修总盟会事，桓志若因此而派出得力人手前来查证，一路追查至此，也是极可能的！”陈仲却觉得不会是这样的：“董氏奏报，便是由我告知，其中可不曾涉及此处废村，更不曾言及临蚕郡王世系坟茔。”因为陈仲根本没有说后面的事。所以桓志不该知道这里，他的雁冲军来仙门郡调查天下妖修总盟会，同样不该出现在这里。就连孔衍，在陈仲主动告诉他临蚕郡王世系坟茔之前，都是不知道雁冲军为什么出现在这儿的，那时孔衍反而在怀疑桓志。毕竟，盗掘前代宗室坟墓，对名声的影响还是其次。正所谓始作俑者其无后乎？桓志敢挖前代宗室的坟，就不怕后人挖他的坟？这事儿实在是太缺德，除了无所顾忌的亡命之徒，一般而言没人愿意做。孔衍仍有几分不敢置信。陈仲却是沿着孔衍提出的问题，又想到一事。前次仙门山中，暗中控制尸魅之人，陈仲仅仅感知过对方的一缕气息，未曾谋面。而这一次孔衍半路遇到雁冲军，雁冲军的统帅之人，是谁？桓志做为蓬莱之主，不能事事躬亲。假如打临蚕郡王世系坟茔的主意的，真是桓志，他也必定不希望有太多人知道，两次主持之人很大可能就是同一个。反证，假如两次主持之人不同，那就有很大可能性，与桓志无关。听了陈仲这一推论，孔衍也点头认可。而要知道两次主持之人是否是同一个。陈仲能知第一次。孔衍能知第二次。须在一处比较。孔衍当下便躬身掬一把土，肃容正步，向四方施礼，每施一礼，朝天洒一撮土，四方、天地俱已礼敬，方才开口。“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心！”随着孔衍诵念，大夏天的夜里，竟然立时有白蒙蒙一片霜露，凝结在周围草木叶片上。孔衍矩步方行，踏在蒙霜草叶之间。立在一旁的苏元明霎时间悲从中来，好似每年跟着母亲，祭拜早逝的父亲时一般。而后便见七缕肉眼可见的黯淡气息，从地上躺着的七具尸身上飘了出来。儒家祭仪还魂。这是专治《礼》学的礼儒一脉才能施展的法术。因儒家祭礼规矩严格，参与祭拜者与死者之间的关系不同，所须奉行的祭仪也不同，故而儒家其它支脉的修士，即便知晓祭仪的全部规矩，但因其自身与死者的关系约束，便不能越过关系的远近不同，进行唯有至亲之人才能行的“召魂祭仪”。强行施展，因不合礼数，要么祭仪失败，要么召还者魂魄直接化为厉鬼。唯有礼儒一脉的大修士，可以充为司祭，因职事而跨越亲疏关系的约束，在大多数情况下均可成功施展这门法术。当然，礼儒一脉的大修士，即便有这样的能为，也是不会肆意而为的，原因很简单，若是他们做不到依礼而行，一身能为自然也不存在。孔衍若非是有正当理由，且事关蓬莱安定、前代宗室坟茔、当代君主名誉，也是不会在未得死者亲属同意的情况下，做这种事的。随着七道气息浮现，一一化为虚幻人形。孔衍对七名隐隐恢复了常人体态，与地上尸体大不相同的魂魄肃拜行礼，而后高声唱道：“忌日不用，非不祥也！”苏元明懵懵懂懂。九环狸也瞪大着眼睛，这种景象可是难得一见。凡人亡故，有几个能留有魂魄再与世人相见的？一般情况下，真的见到了那叫见鬼。能托梦的大都是有些修为的修行中人。而与孔衍相对的这七位，却一个个清明无比，按照九环狸家老祖宗们的说法，这叫清灵之鬼，是修行鬼仙的前提！只可惜鬼仙法门在中古时就打烂了，后世之人知晓这一传承名号的都极少，更别说亲眼见识了。陈仲知道苏元明肯定不懂，便低声向他解释。“忌日不用，言志有所至，不敢尽其私也。”儒家祭仪，要求死者至亲在忌日极尽哀悼，不做其它事情。而这样要求，不是因为觉得忌日不祥所以不做其它事，只是因为哀痛思念死者到了极处，无法再做其它事了。孔衍唱词，活人听到的是礼，死者魂魄听到的是抚慰。他召还魂魄固然是为了准确描绘出那主事之人，但既然召还魂魄，那么礼当先行抚慰亡魂。孔衍做为司祭，告诉亡魂他们的至亲在真诚地思念他们，希望他们可以获得安宁。苏元明听了陈仲解释，连连点头。这是应该的呀，就算是他也知道，要请李木匠盖房子，就得给人家工食钱。人得讲理。就在这片刻间，七名亡魂似是已然与孔衍完成了交流。七名亡魂，各自吐出一缕气息，随之就此散去，归入天地。而那七缕气息合一，经孔衍伸手一拿。顷刻间，无形的气息，化变出了郑又玄模样，眉眼清晰，除去面无表情，身形恍惚，即便让郑又玄自己来看，也只能惊叹果然像他！孔衍做到此一步，便看向陈仲。这只是他能得出的此次主事之人特征。接下来，就看陈仲能不能比较出上一次主事之人的异同了。陈仲也不迟疑，闭目持剑。回溯先前仙门郡城之中，钧平化为参天巨木，剑意追斩三姓行凶者气息之际。当日行凶者除一人外，俱皆授首。而那仅剩之人，必为执掌尸魅之人。那人当时被一剑斩去了行凶所生诸气，致使陈仲难以再行追索。但其行凶所生诸气，自是俱有其人诸般特征。陈仲采天地诸气，再拟当日那被斩之气。片刻后，只见一道明光，飞落在那面无表情的虚幻人形中。霎时间，那人形自虚幻而真实，只见他目中尽是恶意，