《道德经》第七十三章

    主要有帛书版和通行版两个版本。具体内容及差异如下：

    帛书版：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。

    通行版：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

    两个版本的主要差异在于：一是通行版有“是以圣人犹难之”，帛书版没有。有观点认为此句在帛书版中无，可能是误入通行版。二是帛书版为“不战而善胜”，通行版是“不争而善胜”。“争”用于人与人之间相争，地位相当；“战”可指一方惩处、征伐另一方，用于天与人之间更合适。

    这一章的大致意思是：果决刚毅而勇于敢作敢为，就可能会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。这两种做法一个于己有利，一个对己有害。上天所憎恶的，谁知道其中的原因呢？自然的法则是，不斗争而善于取胜，不言语而善于回应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。老子认为自然的规律是柔弱不争的，同样是勇，建立在妄为蛮干基础上会招祸，建立在谨慎基础上则可保命，人们立身处世应顺应自然规律。

    这一章的大概什么意思呢？

    勇的两面性：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，意思是果决刚毅而勇于敢作敢为，可能会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。老子认为同样是勇，建立在妄为蛮干基础上，会遭杀身之祸；建立在谨慎基础上，可保全性命。

    天道的难测与特性：“天之所恶，孰知其故”，上天所憎恶的，谁也难以知道原因，体现了天道的高深莫测。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”，自然的法则是不斗争而善于取胜，不言语而善于响应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划，展现了天道无为而无不为的特性。

    天道的公正：“天网恢恢，疏而不失”，意思是自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。在老子看来，一切都在天道的掌控之中，善恶祸福，最终都逃不出天道的法则。

    循道之勇：从历史故事看《道德经》智慧

    “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。”

    《道德经》第七十三章的这段文字，蕴含着深邃的哲学思想，犹如太阳，照亮了历史的漫漫长河，在诸多历史故事中得以生动呈现。

    曹刿论战：把握时机的“不敢”之勇

    春秋时期，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备迎战，曹刿请求进见。他询问鲁庄公凭借什么作战，鲁庄公一一作答，曹刿否定了鲁庄公依靠小恩小惠和祭祀神灵的想法，直到鲁庄公说“小大之狱，虽不能察，必以情”时，曹刿才认为可以一战。

    战场上，齐军三次击鼓进军，鲁军却始终按兵不动。直到齐军第三次击鼓后，曹刿才下令鲁军出击，一举击败齐军。战后，鲁庄公询问原因，曹刿解释说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”曹刿的“勇于不敢”，体现在他没有盲目地与齐军在士气正盛时交锋，而是耐心等待时机。他看似“不敢”，实则是一种深谋远虑的勇，这种勇不是匹夫之勇，而是建立在对战争规律深刻理解之上的。如果鲁庄公贸然出击，在齐军士气正旺时与之正面冲突，很可能会遭受失败。曹刿的行为正符合“天之道，不战而善胜”的智慧，他没有通过硬拼来取胜，而是巧妙地利用时机，以最小的代价获得了最大的胜利。

    鸿门宴：隐忍不发的“不敢”之勇

    秦末，刘邦先入关中，秦王子婴投降。项羽得知后，大怒，准备攻打刘邦。当时项羽拥兵四十万，驻扎在新丰鸿门，而刘邦只有十万兵力，驻扎在霸上。刘邦自知实力悬殊，于是在张良的建议下，带着一百多名随从亲自到鸿门向项羽谢罪。

    在鸿门宴上，项羽的谋士范增多次示意项羽杀掉刘邦，甚至还让项庄舞剑，企图在席间刺杀刘邦。刘邦深知此时稍有不慎就会性命不保，他强压内心的恐惧和愤怒，始终保持着谦卑的姿态。最终，刘邦以去厕所为由，趁机逃脱。刘邦在鸿门宴上的表现，是典型的“勇于不敢”。他不敢与项羽正面冲突，因为他知道自己的实力不如项羽，贸然对抗只会招来杀身之祸。他选择了隐忍，这种隐忍并非懦弱，而是一种大勇。刘邦明白，在不利的形势下，保全自己才是最重要的。他的这一选择，为日后与项羽争夺天下保留了实力。从长远来看，刘邦的“不敢”之举，符合“天之道，不争而善胜”的理念。他没有在鸿门宴上争一时之气，却为自己赢得