【观前提示：本章涉及到的讲经内容全部为杜撰，仅为剧情服务。】

    “禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。此为六祖慧能的悟道之法，唯有见本心之人方可以参悟佛理。”

    “请问大师，这句话要怎么解释才好？”

    “阿弥陀佛，此乃是六祖慧能参禅之言，贫僧将试为圣上言之。”

    “所谓‘不思善，不思恶，各自观心，自见本性’，即不以人道的善恶是非为思考的标准，要聆听内心最深处真实的声音，不要让纷扰的俗尘的道德影响本心的真实表达，唯有这么做，才能恢复人至高至纯的本性。”

    “依照大师的说法，表达内心最真实的想法就是最好的？”

    “阿弥陀佛，无有好坏之别，只是表达本心之人更能参悟佛理真谛。”

    “既然如此，那朕问你，你说这不要去思考善，也不要思考恶，只要追随人的本心。但是如果有人天生便喜欢做恶事，他烧杀抢掠无恶不作，依照大师的说法，这人是不是也是观本心，见本性了？那这个恶徒到底能不能见到菩提呢？”

    这番话问得颇有些尖锐，正在一旁记录的显贤都忍不住抬起头，朝着清虚大师的方向望了一眼，内心底也在焦虑如何回答帝王这一问题。

    只见清虚大师并不慌张，只是双手合十，对帝王恭敬一拜，他过于肥胖，以至于仿佛一座晃动而几欲坍塌的肉山：“阿弥陀佛，此为兽性，而非本心。”

    “请大师解答。”

    “看见旁人家的金钱而心生妒忌，看见旁人家的美妾而心生色念，这虽然是普通人于一瞬间涌起的想法，却不能称之为本心，自然也就不能见菩提。”

    “如何不能称之为本心呢？”

    “阿弥陀佛。倘若以本能去论道本心，则天下虫豸禽兽修道最快，，然而本心非本性，需要禅修冥想不断思考，才能参悟。一个人随意杀人乃是禽兽之举，然而古之侠者，为天下苍生、为仁义报答而杀一人，舍生取义，则为见本心矣。”

    在黑暗中，忽然于沉默中透出一股无言的怒气：“……所以依大师之见，荆轲刺秦王之举也是见本心可顿悟菩提的？”

    清虚不慌不忙，双手合十：“荆轲刺秦是报偿太子丹的知遇之恩，不得杀秦王则是秦王天命在身。天命在身，神佛护佑，故天诛杀荆轲以护秦王。”

    暗处传了一阵笑声：“你这禅宗的神佛，到底比那些以万物为刍狗的神仙好上许多，知道要护佑真正有大能大德的天子——如此，依照六祖慧能的说法，不是杀了人就是坏人？不是不杀人就是好人？要叩问自己的本心，才能得到真正的答案，是不是？”

    “圣上所言极是。”

    “可是若依照大师的说法，迷思这么多，反复思考或许可能得出不同的决定，要如何判断哪些是出自本心的，哪些不是呢？”

    “就比如之前朕曾经听另一位师傅说起一个故事，说惠州有一位秀才，他家中有一对年迈的父母，膝下有一名独子。某一日，这位秀才与其子均为毒蛇咬伤，然而家中只有一味解药，大师以为，这位秀才应当如何决断才能见菩提呢？”

    这问题似乎是有些危险的，太上皇还在宫中软禁，太子又在身边虎视眈眈，此刻皇上问的这句话影射的到底是谁，这谁都说不准。

    无论到底说的是谁，这问题似乎都是要命的。

    显贤不由得抬起头，心中暗自有些为清虚大师担忧。然而清虚手上念珠都不曾动分毫，只双手合十一拜：“都不错。”

    “大师是说，这位秀才做什么都不错么？”

    “阿弥陀佛。尘事如蜉蝣流云，岂能一时见本心？这位施主无论做出何种决定，他也未曾戕害他人，若他选择救治其子嗣，则是看重血脉延续，若他选救自身，也不过是为了家中亲眷。前世因果加诸于身，秀才如何选择都是两难。”

    圣上神态里带着些许难过：“世上俗人只知道指责秀才，唯有大师明白秀才心中的苦楚与无奈，他心里自然不会不关心自己的孩子，然而他身为家中栋梁，又能有什么其他选择呢？能有这番见解，真不愧为得道高僧。”

    “阿弥陀佛，圣上，众生皆苦。”清虚双手合十，恭恭敬敬地一拜，“圣上既然为在下讲了一个故事，那么在下也为圣上讲一个故事吧？”

    “这个故事名为愚郎仙山求药。讲的是东晋时期有一名和尚出生的神医，名为愚郎，他精通药理，有起死回生之术。晋哀帝司马丕病重，遣愚郎去求不死药。愚郎遍访名山，最终在一颗菩提树下见到佛祖释迦摩尼的法相，遂上前问药。”

    “然而佛祖对愚郎说，司马氏得国不正，使国土蒙尘，百姓遭难。等到南北一统，天下一家，凤凰重现人间之时，当祥瑞天降。此不死仙药才能重现世间。”

    “南北一统、天下一家、凤凰重现人世？”九五之尊发出