吴成听后大为震惊对艄公拜了几拜说:“谢谢方家指点迷津。”
    廖一鸣对此也无兴趣，只是冷冷地望着奔腾的河流。
    宜黄河水在金色火炉的照耀下熠熠生辉，蜿蜒流淌于广袤的临汝大地之上。
    河流的两岸，绿树成荫，花草繁盛，与河水相互映衬，来往行人张望，与廖一鸣内心浑然一体。
    丁家艄公也没有再说，叫几人上船。
    在看似风平浪静的河面上，客船顺河而下。船夫熟练稳住桨，控制好方向，客船飞驰地向前驶去。
    吴成站在船边，见水鸟嬉戏，敏捷地俯冲入水中，捉起小鱼，然后振翅高飞。
    河面上不时有鱼儿跃出水面，溅起晶莹的水花。
    吴成看到天色渐暗，从上顿渡一路向北，过王家洲，受崇仁河冲击，船身有点荡漾。
    丁家艄公用力渡过这段汇合点，加速前进到了抚北镇。
    抚北镇在以前是临汝府的火车站，也有过一段高光时刻。
    后仙溪火车站建立，历史地位逐渐下降。
    此消彼长之下，南临川迎来自己的历史发展机遇。临川文坛流传这样句话：“理学盛于南，文学兴于北。
    明清以降，河埠异军突起，出了以舒化为代表的河埠文化，为临川文化第二次高峰做了很好补充。
    与河埠邻近的荣山李绂成为南临川心学大家，以李绂思想为纲领四库全书，保全大量明清之际临川学者着述。
    在临川文化低谷期，李绂出现刚好扛起保留火种使命。
    后来现代化领头者出自南临川远多于北临川。
    船到了三江公园，就见到汝水缓缓而来，折服于临水之宽广。
    吴成站立船上有点不过瘾，直接飞到半空中俯瞰临汝大地。
    高洋不失礼貌地微笑:“吴成就是这样的人，随性而为，长不大小孩子。”
    吴成看见外围耸立不少摩天大楼，临川建筑在现代化过程中居功至伟。
    临川巫学脱胎于干越巫学。
    临川早年受鄱阳湖区域影响较大。
    上古时期，万年是人类稻作文化起源地，也是陶器起源地。
    江右文化崛起，也是赖陶瓷与大米。江右文化崛起背后，是上古时代遗留。
    江右人活在楚吴越之间，吸收了周边文化元素，发展一套特有干越文化，后带进西南大地侗瑶少民之中。
    上古圣人以神道设教，后世万民以位祀圣。神道固然有其迷信一面，但是中国神道，存在祭祀一些四方民众记忆的神只。
    临川巫学在当今场景依然广泛存在。戏曲舞台，就是用艺术手法展示神学特征。神话故事背后，其实价值观取向，侧重哪类故事，就证明当地价值认真同感，倾向哪个流派。
    这也是为何临川境内故事都是以佛老为主，儒生也多半靠着宗教供养，不失尊严苟活于世。临川寺庙读书大儒很多，这也是奇迹独特现象。
    寺庙教出和尚道士不稀奇，但是教出顶级大儒王安石，陆九渊，汤显祖，舒化，李绂。临川文化与佛老密切，值得正视。
    台前幕后，古代祭祀，必然修建庙宇，搭台唱戏，雕塑神像，这就是西方艺术起源。
    临川戏曲与临川木匠石匠都受到尊重，这也是九十年代临川历史风云。
    十几万巫师出临川带领乡民完成现代化巨任。
    吴成见到这些建筑，赞叹时代机遇重要性，当年有一个诟病中国制造业笑话，就是八亿衬衫换一架大飞机。
    这样事后诸葛亮，要不是傻，要不就是坏。
    他们只看见中国制造业原始起步，却没看中国因为八亿衬衫，给多少亿九十后走出农村，感受现代化带来巨大红利。
    来自农村孩子没必要恐惧，没什么大不了，你本来就是起点低，又何必在意前路漫漫。
    农村人没有包袱，小心翼翼享受现代化带来快乐，不被背负现代化负面包袱，那些与你们没半毛钱关系。
    吴成此刻悬浮许久，感慨颇多:“现代化，没有什么可怕。他不过是狂禅，回到故乡就能治愈心灵所有伤痛。故乡永远都是你的后盾。”
    乡村不是远去，而是新生，远去的是狭隘以及愚昧，归来是贞正和包容。
    没落消亡的村落都是没有信仰的村落，有信仰村落早就腾笼换兔，赋予新时代特征。
    诚然是一个破旧立新的时代，衰落的乡村，虽然冷清寂寥，但是山港待故人来。
    村落也开始新时代征程，也有涅盘重生的新农人开始重构新农村。
    农村虽旧，其命维新。
    新农村不是机械的农村现代化，而是禅境式的现代农村。
    临川现代化落后，只是不愿从梦里醒来。
    因为农村，有我们舍不得的禅道义。
    山港之美谓之禅，宗祠祭祀谓之道，呼朋引伴谓之义。
    每一代人都在肩负着历史性大转折，谁也不可能置身事外，牵一发而动全身，这是中华文明归一的时代。
    一统天下，非天下统一，这是中国